قصيدة

يا نبتَ غـزةَ كم سَقتكَ دمـاءُ
واحمرَّ غصنُكَ والدماءُ رواءُ
قممُ الضحايا بات يعلو صوتُهـا
لغة الخطابِ وتصرخُ الأشلاءُ
شتـانَ بين شهـادةٍ في قمَّـةٍ
وقمامةٍ رقصت بهـا الزُّعماءُ
هي نبضُ قلبٍ ثائـرٍ لا ينحني
وهناكَ قلبٌ خـانعٌ ورجـاءُ
هي معجزاتٌ بالفـداءِ تراكمت
وركامُهـا فـوق الفداء لـواءُ
يـا ثلَّةَ الزعمـاءِ مـاذا عندكم
شجـبٌ وتنديدٌ وفيه نـداءُ؟
أطفالُ غـزةَ قد أتاهـا صوتُكم
لكنها سَخِـرتْ فـذاكَ رُغـاءُ
جَـلَّ الفداءُ على الذين تأمركوا
وهل الكرامةُ سيفُها استجداءُ؟
يـا أمتي كـل الزعامةِ خسَّـةٌ
بركـانُ غـزَّةَ ثـورةٌ وإباءُ
داءُ الخيانـةِ نبعـهُ بعروشكم
لن يُرجِعَ الوطنَ السليبَ دواءُ
لن يوقِفَ الغزوَ اجتماعٌ حافـلٌ
أو حفنـةُ الأمـوالِ أو إغراءُ
السيف إن لم تُشهـروهُ لغاصبٍ
أضحى خلاخلَ والجنودُ نساءُ
من جزَّ غزَّةَ غير صمتِ شعوبنا؟
وزعـامـةٌ وخيانةٌ وريـاءُ
لن تُغمدوا القتل الذي من رعبكم
ينمـو ويكبرُ والخنـوع غذاءُ
القتلُ يَنفي القتل فاضربْ يا أخي
والفرُّ جُـبـنٌ والنِّـزالُ لِقـاءُ
يـا مـن على أشلاءَ غزةَ دمعهُ
اصبرْ على الدمعاتِ سوف تُساءُ
إنَّ البلاء يسيرُ نحـو بـلادكم
وعـدوكم أطمـاعـه الـزَّوراءُ
وعلى "الفـراتِ" عيونـهُ لكنهُ
مُـتـدرجٌ خُـطـواتهُ صمـاءُ
فتوحـدي يـا أمتي كي تردعي
كـلَّ الغـزاةِ وتَخْرَسُ الجبناءُ
خالد حجار-فلسطين

دعــاني في الظـلام أسيــرُ فِكـرٍ
يسيرُ بموكب الأحرارِ عبداً
يَـــظـــنُّ الحـيَّـةَ الرقطـاءَ ظَبيـاً
وفي ظبي المها قد ظن قرداً
وينسجُ من خيوطِ "الفرسِ" حَبلاً
يُشَدُّ على رِقابِ العُربِ شدَّاً
أيا مـن يطعن "الأحواز" جهرا
وفي " بغداد " عاث ليَسْتَبِدَّا
ضحايا في "الفرات" ترى صداها
" بغـزة " صار إحـراقاً وهــدَّاً
إذا لَبِسَ الدَّعـــيُّ لباسَ حُـــرٍّ
وظنَّ الشوكَ في الصحراءِ ورداً
وصار الحـرُّ ليسَ لــهُ سبيلٌ
لأنَّ الوغـدَ قـد نـاداهُ وغـداً
كأن الشهدَ صُبَّ بِنابِ أفعى
وهل نابُ الأفاعي صبَّ شهداً
أتنظرُ " للحويزةِ " غيرَ " حيفا "
وترجـو العـربَ أن تُهـديكَ مدَّاً
تظنُّ الفرسَ " للأحوازِ " أهلاً ؟
وفي التفريسِ تهـــويدٌ تبدَّا
أنا في " غزتي " ابكي " فُراتي "
كما يبكي" الفراتُ " رُبوعَ " لُدَّا "
يمينُ اللهِ ما في الأمرِ خطبُ
سوى أنَّا نُصَدِّقُ فيك وعداً
شعر:خالد حجار-فلسطين

يشيع بعض المصطلحات أحياناً إلى درجة بات يعني معها كل شيء، وبالتالي لا شيء، بل قل بات يعني أشياء مختلفة للناس المختلفين، انطلاقاً من انتماءاتهم ورؤاهم السياسية والاجتماعية المختلفة.  فمصطلح "الإرهاب" مثلاً لا تعريف موحداً له، وكذلك تعابير "التطرف" و"الاعتدال" و"الولاء والانتماء"، وعشرات التعابير غيرها، التي يفسرها كلٌ على هواه فعلياً… فما يلي محاولة لصياغة تعريف محدد لمفهوم "التطبيع"، خاصة بعدما دخلت على مقاومة التطبيع قوى وشخصيات ليست مناهضة للتطبيع من ناحية مبدئية.

 التطبيع يعني جعل ما هو غير طبيعي طبيعياً، ولا يعني بالضرورة إعادة الأمور إلى طبيعتها كما يذهب البعض.  وفي علم الإحصاء وقواعد البيانات ثمة مصطلح علمي هو "تطبيع البيانات"، بمعنى جعل البيانات الإحصائية أكثر قابلية للاستخدام في البرمجة والتحليل (Normalization of Data) مما هي في حالتها الخام قبل تطبيعها.  بالتالي، لا ضرورة للإصرار على استخدام مقاومة الصهينة بدلاً من مقاومة التطبيع، باعتبار التطبيع يمثل "عودة مزعومة لوضعٍ معين كان يوماً ما طبيعياً"، كما يذهب بعض الأصدقاء والزملاء الكرام بكل حسن نية.  فالتطبيع هو جعل العلاقات طبيعية بين طرفين ليست العلاقات بينهما طبيعية حالياً، سواءٌ كانت طبيعية سابقاً أم لا… ولا حرج بالتالي من إطلاق تعبير "مقاومة التطبيع" على من يقاومون جعل العلاقات طبيعية بيننا وبين الكيان الصهيوني.

 وفي اللغة تأتي لفظة تطبيع على وزن "تفعيل"، فهي عملية وصيرورة دائبة وصولاً لتحقيق غاية، لا خطوة واحدة عابرة سريعة أو غير سريعة.  فالتطبيع نهج وأداء وعقلية جوهره كسر حاجز العداء مع العدو الصهيوني بأشكال مختلفة، سواء كانت ثقافية أو إعلامية أو سياسية أو اقتصادية أو سياحية أو دينية أو أمنية أو استراتيجية أو غيرها. 

 لكن بغض النظر عن الشكل، فإن فحوى التطبيع مع العدو الصهيوني يبقى واحداً وهو جعل الوجود اليهودي في فلسطين أمراً طبيعياً، وبالتالي فإن أي عمل أو قول أو صمت أو تقاعس يؤدي إلى التعامل مع الوجود اليهودي في فلسطين كأمر طبيعي يحمل في طياته معنىً تطبيعياً. 

 وهنا ندخل في صراع مبدئي فوراً مع من لا يرى في التواجد اليهودي في فلسطين مشكلة، متجاهلاً أنه احتلال وأنه يمثل التجسيد الديموغرافي للفكرة الصهيونية في فلسطين، فتراه  يعترف فيه، وبكل حماسة، تحت ستار مقولات مخترقة تطبيعياً بالتعريف مثل مقولة "الدويلة الفلسطينية" و"الدولة الواحدة" و"قرارات الشرعية الدولية" وما شابه، لأنها مقولات تتضمن قبولاً إما بالتواجد اليهودي في فلسطين، وإما بدولة "إسرائيل"، بشكلها الحالي، أو كدولة من المطلوب "إصلاحها ديموقراطياً وسلمياً من الداخل"…!!!!!!!!!

 ويكثر مثل ذلك النوع من الهراء الاستسلامي عند كل الشعوب الواقعة في ظل احتلال في ظروف التراجع والجزر، أما في ظروف المد الوطني والتحرري، فإن مروجي مثل تلك المقولات يصنفون آلياً كخونة، ويتم التعامل معهم على هذا الأساس بلا أدنى تردد، حتى لو أقنعوا أنفسهم بأنهم يساريون إنسانيو النزعة، أو مؤمنون يرون في المحتلين اليهود في فلسطين "أهل كتاب"!

بالرغم من ذلك، ترى بين أنصار دويلستان أو "إسرائيل" لكافة مواطنيها، من يقاوم التطبيع في مظاهره وعوارضه، دون أن يرفض مبدأ التواجد اليهودي في فلسطين.  هذا النوع من مقاومة التطبيع طبعا يمثل استخداماً لمقاومة التطبيع لأغراض تكتيكية، وليس موقفاً مبدئياً رافضاً للتطبيع، ومع ذلك، يجب تشجيع كل موقف أو عمل مناهض للتطبيع، دون الوقوع ضحية للأوهام، ومع التنبيه، استباقاً للإحباط، أن مقاومة التطبيع من أجل المطالبة "بتطبيق قرارات الشرعية الدولية" كثيراً ما تدخلنا مواربةً في التطبيع…

 ومن الضروري التأكيد هنا أن السجين لا يملك إلا أن يتعامل مع سجانه، لكن ضمن حدود وضوابط وشروط دقيقة، فأهلنا في الأرض المحتلة لا جناح عليهم في أمورهم المعيشية، أما الانخراط في الكنيست والمؤسسات الصهيونية فعمل تطبيعي من الطراز الأول ولا يمكن تبريره بأي شكل.
بقلم:د.ابراهيم علوش

قيل لأعرابي: من لم يتزوج امرأتين لم يذق حلاوة العيش فتزوج امرأتين ثم ندم فأنشأ يقول:

تزوجت اثنتين لفرط جهلي… بما يشقى به زوج اثنتين
فقلت أصير بينهما خروقاً … أنعم بين أكرم نعجتين
فصرت كنعجة تضى وتمسي … تداول بين أخبث ذئبتين
رضا هذي يهيج سخط هذي … فما أعرى من أحدي السخطتين
وألقى في المعيشة كلّ ضرّ … كذاك الضّرّ بين الضرتين
لهذي ليلة ولتلك أخرى … عتابٌ دائمٌ في الليلتين
فإن أحببت أن تبقى كريماً … من الخيرات مملوء اليدين
وتدرك ملك ذي يزن وعمرو … وذي جدنٍ وملك الحارثين
وملك المنذرين وذي نواسٍ … وتبعٍ القديم وذي رعين
فعش عزباً فإن لم تستطعه … فضرباً في عراض الحجفلين

فأنشدت معارضا هذا الأعرابي الغر

تَزَوَّجْتُ اثْنَتَيْنِ لِحُسْنِ حَظِّي *** وَمَا أَدْرَاكَ مَازَوْجُ اثْنَتَيْنِ ؟!
يَعِيشُ مُنَعَّمًا فِي كُلِّ يَوْمٍ *** يُكَرَّمُ بَيْنَ أَرْوَعِ زَوْجَتَيْنِ
لَهُ سَكَنٌ يَسُودُ الدِّفْءُ فِيهِ *** وَيَمْلَؤُهُ وَفَاءُ الدُّرَّتَيْنِ
رِضَى هَذِي يُثِيرُ شُعُورَ هَذِي *** فَتَمْنَحُهُ رِضَاهَا ضِعْفَيَيْنِ
لِهَذِي لَيْلَةٌ وَلِتِلْكَ أُخْرَى *** حُبُورٌ دَائِمٌ فِي اللَّيْلَتَيْنِ
يُبَادِرْنَ امْتِثَالَ القَوْلِ مِنْهُ *** فَيَلْقَى مَا تَمَنَّىمَرَّتَيْنِ
أَرَىالمَغْبُونَ مَنْ يَحْيَى لِزَوْجٍ *** تُنَاطِحُ بَعْلَهَاعَيْنًا بِعَيْنِ
فَبَادِرْ يَا أَخِي بِزَوَاجِ أُخْرَى *** فَتِلْكَ لَعَمْرِي إِحْدَى الحُسْنَيَيْنِ 

شعر:أبو سهيل المصري

لو فقأتم بؤبؤ القلب
وصادرتم زلاله
لو زرعتم بين أوصالي
طُفيليّ العمالة
لو بنيتم دون آمالي
سدود الإستحالة
لو تعاهدتم مع الشيطان
في طمس العدالة
لن
تنالوا
بعض شبر من ترابي
يا حُثالة…
***
لو تنكرتم لأهلي
واستهنتم بالرّسالة
لو جعلتم تهمة الإرهاب
في صِبْغ السّلالة
لو تفنّنتم بقمعي
وابتكرتم ألف آلة
لو دفنتم جسميَ المنهوكَ
في قبر الضآلة
لن
تُصيبوا
بعض عزمي
يا نفايات الزبالة…
***
عشق قدسي فيض نور
يضمن الله انتقاله
قبة الأقصى أشعّت
في نواصيّ البسالة
إنّني نهر انتقام
لا تطيقون احتماله
إنّني مشروع إعصار
يُدوّي في جهالة
اِرحلوا ، ولّوا فرارا
غادروا حالا مجاله
***
والذي صاغ الفيافي
ذو المعالي والجلالة
لن تنالوا من أراضينا
سوى لعن السفالة
كل جيل سوف يزداد
امتدادا في الأصالة
ثمّ يمضي ، نحو نسف الظلم
مستلاّ نِصاله
لن
تكونوا
غير أحطاب
لنيران الظّلالة
شعر:محمد نجيب بلحاج حسين

الله يا الله يا اللهُ
ما لي مُجـــــير في غَــــــــــدي إلاهُ
طال السُّــــــرى والحِملُ أثقل كاهلي
فمتى الوصــــول لينتهي مســــــراهُ
كل النعيم يهـــــون في رضــــــوانه
كيف الســـــبيل لكي أنال رضـــــــاهُ
ليست جنـــــان الخلد جُلُّ مطــامحي
كل المـــــــــــنى للقلب أن ألقـــــــاهُ
كيف المناص إذا دعــــــــانا من غدٍ
ومناصُــــنا في أرضـــــــه وســـماهُ
أســـريتُ في ليل المعاصي مُدلِجــــاً
حتى هـــــداني في الظـــــلام ســـناهُ
فنزعت عن نفس الهوى أطمارَهـــا
ولبستُ من ثوب الهدى أحـــــــــلاهُ
وشممت من روض الســكينة نفحةً
حتى نســــيتُ بــــلابلي بشــــــــذاهُ
ألقيت نفسي عند بابك خاضــــــــعاً
فارحــــــــــمْ بعبدك ذُلَّه وبُكـــــــاهُ
رحمـــــــــاك ربي إنني بك عــــائذٌ
واحســـــــرتي إن فاتني رُحمـــــاهُ
أنت الكــــريم فجُـــدْ عليّ برحـــمةٍ
جاد الكــــــــــريمُ إذا سألتَ نــــداهُ
شعر:عمر أبو غريبة

هل يسقط المألوف في الذكرى

وداعاً آخر الوهج المهاجر في الظلال؟

وعم مساء للغريب لكي تضيء دروبه للبيت

لا مدن من الصلصال كانت في خرائطه العتيقة

لم تحاكمه الرمال… ولا بيادقه التي اندثرت من الترحال.

يا وجعي المسافر في القفار

- تعبت من الوجه المرايا

تأكل الآتين من خلف القناع

وتستبيح دم الوجوه على فضاء الفضة المكسور

يا غيبي المهرول…….. في شرايين المكان.

كيف أعيد بعد الآن نسل هويتي المجنون

كي يندى دمي بملامح الطرق القديمة؟

لم يعد للوقت أسئلة ستكفي كلما هرم الجواب

أو لم يعد للحاضر المنسوج بالنسيان غير الموت

فصاريتي حطام من هشيم الزان

لا يجدي التوقف والكلام

هل للصمت أجنحة؟

أنا هل جئت مما خلَّف التذكار؟

طريقي لا يشابهني.

وأعرف أنني المسلول من غمد الحضور

إلى الغياب بلا بكاء قد يُعيد إليِّ وجهي

أو يعيد إليِّ أشيائي التي اندثرت.

كبرت ولم يعد في الجلد متسع

ليلغي هيكلي العظمي

ضاق العالم المأفون بالعشِّ الصغير

فتبعثرت أشلاءه في الريح

حين تشردت سحبي ولم تمطر.

هل وصلنا؟

كان شيئاً يائساً كالحب في أيلول

كالورق المهاجر في أفق الرياح

كان شيئاً كالرماد الغض، كالكرسي في الذكرى

كالبن المعلَّق

كالموانئ حين يدركها التصدع والرياح

كالشراع على مشارفه الضياع

وكالغروب بلا صباح.

فكيف يأخذ عالماً نحو الغياب

ولمن سيترك ظله المجنون في دمي المراق؟

لمن سيترك خلفه أرض العراق،

أو كيف يعبر دون أن يرمي إلى قلبي عيونه؟

كيف يذهب دونما تلويحة..

كي يعرف الكون الغريب بأننا كنا معاً

متناوبين على السجون نعد أياماً

لنخرج في الهواء إلى معابد عشقنا

فغداً سيرحل مثلما هجر المكان زمانه

لا الأرض ترجعه إلينا أو سنرجع نحونا

قلنا بفاتحة البكاء……… الحزن لن يرث الفرح.

شعر:بيسان أبو خالد

شهر المحبّةِ تسقينا فضائلُهُ
و تهــدمُ الذنب في نفسٍ معاولُهُ
يمرُّ عبر شرايين المدى حلما
و ما قلـوبُ الورى إلا منازلُهُ
يُقيمُ بحراً عفيفَ الموج لجّتهُ
عتقٌ من النار و الغفرانُ ساحلُهُ
و جذوةُ الخير في عينيهِ يحملها
بها أضـاءت نوايانا مشاعلُهُ
و نحن صفحة عمر فوقها كَتبتْ
بالصبر أرجوزة التقوى أناملهُ
يشدو ثلاثون حبلا في جنائنه
فتُعدم الإفك مشنوقا حبائلهُ
قلبٌ يغرّد في أغصان مرحمةٍ
و نبضهُ كرمٌ تجري جداولُهُ
من روضه المهجُ الظمأى ارتوتْ نغماً
تصــبّه صافياًحلواً خمائلُهُ
و منْ شفيفِ المعاني ينجلي فننٌ
تفرُّ من قفصِ الدنيا بلابلهُ
كأنما الصبحُ يغزو ضوءه كذِباً
و للخَنا ظلماتٌ إذْ يُقاتلهُ
وجدتَ يا رمضانُ الذلّ يسكننا
تدوسُ زهر أغانينا جحافلهُ
فلا فلسطينُ تكسو القدس أبّهةً
و لا العراقُ تخيطُ المجدَ بابِلهُ
ترى الأسى يسرقُ البسْماتِ من شفةٍ
و تحصدُ الحلْم في جفنٍ مناجلُهُ
يكادُ جرحٌ من الأعماقِ يقذفنا
طيناً على أرضنا الثكلى نشاكلُهُ
فليتَ فجراً بجبّ الأمنيات هفا
وطرّزتْ بالرؤى شوقاً سنابلهُ
لعلّ ورداً تفوح الأغنياتُ به
يعودُ مبــتسم الأكمام ذابلُهُُ
و يستفيقُ غمامُ البوحِ في أفُقٍ
بنزفهِ تغسلُ الماضي هواطلُهُ
يا سيّد الحُرُمِ انسابتْ أواخركمْ
مــودّةً و الرضا لاحتْ أوائلُهُ
نمشي عيوناً على درب الوفاء و ما
نـزالُ نحو أمـــــانينا نواصلُهُ
عطرُ الهدى في ربى القرآن منتشرٌ
فقارئ الحرفِ ريحانٌ و قائلُهُ
لنا بلادٌ تلمُّ الضــادُ ألسُــنَها
و يجمعُ العــزّ أرواحاً تحـاولهُ
اشعر:بغداد سايح-تلمسان-الجزائر

بِاللهِ – يَا رَمَضانُ – لا تَتَعَجَّلِ
رِفقاً بِعَبدٍ بَعْدُ لَمْ يَتَبَتَّلِ
أَلْهَتهُ أَطيَافُ الحَياةِ، فَلَمْ يَزَلْ
يَهْذِي، كَأَنَّ الوَحْيَ لَمْ يَتَنَزَّلِ!
طَافتْ بِهِ الدُّنيَا فَطَافَ مُلَبِّياً
غِرًّا يُتابِعُ مَا بَنَاهُ بِمِعْوَلِ
هَدَّ الشَّقاءُ سَفِينَهُ، فَسَرَى بِهِ
في التِّيهِ،لَمْ يَنْعَمْ بِنُورِ تَأَمُّلِ
فَاطْرَحْ لَهُ طَوْقَ النَّجاةِ لَعَلَّهُ
أنْ يَرتَقِي، فَالغَيْمُ لَيْسَ بِمُنْجَلِ
يَا حَرَّ مُهْجَتِهِ الَّتي لاَ تَرْتَوِي
مِن نَهْرِكَ الجَارِي بِأَعذَبِ مَنْهَلِ
يَا وَيْلَ مَن يَمْضِي بِهِ شَبَقُ الهَوَى
عَن نُورِكَ العُلْوِيِّ لَمْ يَتَمَهَّلِ
يَمْضِي بِزَادٍ مِن خَوَاءٍ يَرْتَجِي
شَهْداً، وَمَا في الدَّرْبِ غَيْرُ الحَنْظَلِ
• • •
رَمَضَانُ، لَو أَنَّا عَرَفْنَا رَبَّنَا
مَا أَعْجَزَ النَّفْسَ الثَّواءُ بِمِرْجَلِ
لَو أَنَّنا حَقًّا قَدَرْنَا قَدْرَهُ
لأَذابَ صَخْرَ الكِبْرِ مَاءُ تَذَلُّلِ
لكِنَّنَا – وَالمُرْجِفُونَ تَسَوَّرُوا
مِنَّا الحُصُونَ – كَمَنْ أُصِيبَ بِمَقْتَلِ
حَقَنُوا دِمَانا بِالسُّمُومِ فَأَفْسَدُوا
جَيْشَ القُلُوبِ الخَاشِعِ المُتَبَتِّلِ
فَهَوَتْ مَنَاراتٌ يَعِزُّ سُقُوطُها
وَعَلَتْ فُقَاعَاتٌ وَكُنَّ بِمَعْزِلِ
• • •
إِنِّي انْتَظَرتُ عَسَى أَنَالُ بِكَ الرِّضَا
فَامْكُثْ، فَإِنْ لَمْ تَلْقَ خَيْراً فَارْحَلِ
فَالقَلْبُ يَبْكِي حَسْرَةً مِن حَسْرَةٍ
فَوْتَ السِّنِينِ وَفَقْدَ خَيْرٍ مُرْسَلِ.
شعر:خالد الطبلالوي

أُزاول حقي في تلاوة مصحفي
إلى أن يواريني التراب وأختفي

وإن زاغت الأبصار عنه .. أردّها
فأحضنه إلى صدري بكل تلهّفِ

فقد نزل القرآن في خير أُمّةٍ
وما نزل القرآن في رفّ متحفِ

إذا هجروا القرآن ضاقت صدورهم
وإن حفظوا القرآن .. لا تتخوفي

فشتان مَن يرقى بفكر محمدٍ
ومَن يرفضِ الحقَ في النار يُخسفِ

وما كنت إلا مسلما بقراره
عساني بآثار الصحابة… أقتفي

عساني إلى الخير في الناس داعيا
وأمضي مع القرآن دون توقّفِ

وإن غبت أطفالي مصابيح في الدجى
وفي الفجر أطيارٌ من الروض تكتفي

شعر:أشرف حشيش